A primo, ut opinor, animantium ortu petitur origo summi boni.

Lorem ipsum dolor sit amet, consectetur adipiscing elit. Apparet statim, quae sint officia, quae actiones. Duo Reges: constructio interrete. Videmus igitur ut conquiescere ne infantes quidem possint. Collige omnia, quae soletis: Praesidium amicorum. Ab hoc autem quaedam non melius quam veteres, quaedam omnino relicta. Familiares nostros, credo, Sironem dicis et Philodemum, cum optimos viros, tum homines doctissimos. Qui non moveatur et offensione turpitudinis et comprobatione honestatis? Neque enim civitas in seditione beata esse potest nec in discordia dominorum domus;

Sed plane dicit quod intellegit.

[redacted]tilio Rufo, cum is rem ad amicos ita deferret, se esse heredem Q. Quod eo liquidius faciet, si perspexerit rerum inter eas verborumne sit controversia. Nam de summo mox, ut dixi, videbimus et ad id explicandum disputationem omnem conferemus. Sed quid minus probandum quam esse aliquem beatum nec satis beatum? Ne discipulum abducam, times. Quam ob rem tandem, inquit, non satisfacit? Claudii libidini, qui tum erat summo ne imperio, dederetur. Ut optime, secundum naturam affectum esse possit. Scio enim esse quosdam, qui quavis lingua philosophari possint; Est tamen ea secundum naturam multoque nos ad se expetendam magis hortatur quam superiora omnia.

Ille incendat?: Mihi, inquam, qui te id ipsum rogavi?
Perge porro;: Quo modo autem optimum, si bonum praeterea nullum est?
Bork: Quodsi ipsam honestatem undique pertectam atque absolutam.

Illud vero minime consectarium, sed in primis hebes, illorum scilicet, non tuum, gloriatione dignam esse beatam vitam, quod non possit sine honestate contingere, ut iure quisquam glorietur.

Honesta oratio, Socratica, Platonis etiam.
Audax negotium, dicerem impudens, nisi hoc institutum postea translatum ad philosophos nostros esset.
Haec mihi videtur delicatior, ut ita dicam, molliorque ratio, quam virtutis vis gravitasque postulat.
Nam si amitti vita beata potest, beata esse non potest.

Cum autem paulum firmitatis accessit, et animo utuntur et
sensibus conitunturque, ut sese erigant, et manibus utuntur
et eos agnoscunt, a quibus educantur.

Totum genus hoc Zeno et qui ab eo sunt aut non potuerunt aut
noluerunt, certe reliquerunt.

Quicquid porro animo cernimus, id omne oritur a sensibus;
Non enim quaero quid verum, sed quid cuique dicendum sit.
Ad corpus diceres pertinere-, sed ea, quae dixi, ad corpusne refers?
Virtutibus igitur rectissime mihi videris et ad consuetudinem nostrae orationis vitia posuisse contraria.

Ut alios omittam, hunc appello, quem ille unum secutus est.

Paupertas si malum est, mendicus beatus esse nemo potest, quamvis sit sapiens. Iam quae corporis sunt, ea nec auctoritatem cum animi partibus, comparandam et cognitionem habent faciliorem. Graecis hoc modicum est: Leonidas, Epaminondas, tres aliqui aut quattuor; Septem autem illi non suo, sed populorum suffragio omnium nominati sunt. Eorum enim est haec querela, qui sibi cari sunt seseque diligunt. Qui bonum omne in virtute ponit, is potest dicere perfici beatam vitam perfectione virtutis; Ut proverbia non nulla veriora sint quam vestra dogmata. Quid ad utilitatem tantae pecuniae? Quae in controversiam veniunt, de iis, si placet, disseramus.